Théo place, étudier sérieusement la parole
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Romains 9
Commentaires bibliques

5. Le dessein de Dieu à l’égard d’Israël

Le véritable Israël

1 Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas, ma conscience m’en rend témoignage par l’Esprit-Saint :
2 j’éprouve dans mon cœur une grande tristesse, un continuel tourment.
3 Car je souhaiterais d’être moi-même réprouvé, séparé du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair.
4 Ce sont les Israélites : à eux appartiennent l’adoption, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses
5 et les patriarches ; c’est d’eux que, selon la chair, est issu le Christ ; lequel est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. Amen !
6 Ce n’est pas que la parole divine soit restée sans effet. Tous ceux qui descendent d’Israël, ne sont pas le vrai Israël.
7 Pour être descendants d’Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants. Il est dit : C’est en Isaac que tu auras une postérité qui portera ton nom.
8 Ce qui veut dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu ; mais que seuls les enfants de la promesse sont comptés comme postérité.
9 Tels sont, en effet, les termes de la promesse : Je reviendrai à pareille époque, et Sara aura un fils.
10 Mieux encore : Rébecca fut enceinte du fait d’un seul homme, Isaac, notre père.
11 Avant la naissance des enfants, avant qu’ils eussent fait ni bien ni mal, (pour que fût confirmée la liberté du choix divin,
12 qui dépend, non des œuvres, mais de celui qui appelle) il fut dit à Rébecca : L’aîné sera assujetti au cadet,
13 selon qu’il est écrit : J’ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü.

La souveraine liberté de Dieu

14 Qu’allons-nous dire ? Y aurait-il de l’injustice en Dieu ? Certes non.
15 Mais il a dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde ; j’aurai pitié de qui j’aurai pitié.
16 Il ne s’agit donc ni de vouloir ni de courir, mais de Dieu qui fait miséricorde.
17 Aussi, l’Écriture dit-elle au Pharaon : Voici pourquoi je t’ai suscité : pour manifester en toi ma puissance, et pour que mon nom soit publié par toute la terre.
18 Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
19 Tu me diras peut-être : « Alors, de quoi Dieu se plaint-il ? Qui peut résister à sa volonté ? »
20 Mais plutôt, qui donc es-tu, toi, homme, pour contester avec Dieu ? Le vase d’argile va-t-il dire à celui qui l’a modelé : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? »
21 Le potier n’est-il pas maître de son argile pour faire de la même pâte tel ustensile destiné à un usage honorable, tel autre pour un usage commun ?
22 (Où est l’injustice,) si Dieu, pour manifester sa colère et faire connaître sa puissance a supporté avec une grande patience des objets de colère tout prêts pour la perdition ;
23 et s’il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des objets de miséricorde, qu’il a d’avance préparés pour la gloire ?
24 (Je parle de nous, qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les païens.) C’est ainsi qu’il dit au livre d’Osée :
25 J’ appellerai mon peuple celui qui n’était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n’était pas la bien-aimée.
26 Et là où on leur avait dit : Vous n’êtes point mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant.
27 Isaïe, par ailleurs, s’écrie en parlant d’Israël : Quand le nombre des fils d’Israël serait comme le sable de la mer, un reste seulement sera sauvé ;
28 car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sa parole sur la terre.
29 Et encore selon l’oracle d’Isaïe : Si le Seigneur des armées ne nous eût laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe.

Même appel pour les Juifs et les païens

30 Que dire alors ! Que les païens, sans chercher de justice ont obtenu une justice, celle qui vient de la foi ;
31 tandis qu’Israël, qui cherchait une loi procurant la justice, n’est point parvenu à cette loi.
32 Pourquoi ? Parce qu’il ne l’attendait pas de la foi, mais des œuvres. Il a trébuché sur la pierre d’achoppement,
33 selon qu’il est écrit : Voici que je place en Sion une pierre d’achoppement, un rocher qui fait tomber ; mais celui qui croit en lui ne sera pas confondu.

Introduction de la Bible des moines de Maredsous

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